КАЗАХСКИЙ СЛЕД В ЧЕЧНЕ

Откуда взялось название «гiалаказакхи»?

Историческая память чеченского народа содержит в себе ответ на вопрос о том, кто же является естественным носителем этнонима «казак» - казахи или русские казаки. Чеченцы, согласно российским же письменным источникам, казаха называют «казак», русского казака – «гiалаказакхи», что в буквальном переводе с их языка на русский означает «городской казак». Последнее можно, наверное, истолковать и как «оседлый казак». Если бы не было сперва простого «казака», откуда было бы взяться названию «гiалаказакхи»?! Следовательно, с точки зрения логики чеченского языка, «казак» («казах») является естественным понятием, «гiалаказакхи» - производным от него. Это – во-первых. Во-вторых, согласно данным из письменной истории России, Терское казачье войско возникло во второй половине XVI века, а именно в 1577 году из гребенских казаков и переселенцев с Дона на реку Терек. А гребенские казаки – это, по данным оттуда же, потомки беглых крестьян и донских казаков, переселившихся в том же XVI веке на Северный Кавказ, на реки Сунжа и Акташ. В любом случае, выясняется, что русские казаки вошли в соприкосновение с теми же чеченцами и стали жить рядом с ними не позднее шестнадцатого столетия. А если это действительно так, получается, что казахи как народ были известны чеченцам еще раньше. А из официальной же истории следует, что чеченский и казахский народы встретились воочию и волею судьбы стали жить рядом лишь в 1944 году, когда ряд кавказских народов оказался в Казахстане в качестве переселенцев. Но чеченский язык, являющийся отражением исторического опыта чеченцев, топонимика современной Чечни свидетельствует о наличии существующего издавна казахского влияния на этот горный народ и на эту горную страну. Кстати, это влияние отнюдь не ограничивается пределами Ичкерии. Его следы обнаруживаются и в ряде других республик Северного Кавказа. Но об этом несколько позже. Вернемся к Чечне. Вообще в этой республике топонимика (совокупность географических названий) представляется куда более казахской, чем в собственно Казахстане. Чеченский аул – это «эвл» («ауыл»), село – «юрт» («журт»), город – «гiала» («кала»). Русского даже башкиры, самый близкий нам среди соседних тюркских народов, называют «рус». А в чеченском языке он, как и в казахском или монгольском, называется «оьрси». И калмыка, чья родная республика находится на Северном Кавказе почти по соседству с ними, чеченцы называют не на русский, что было бы более чем понятно, а на именно казахский манер, «калмак», что непосвященному человеку совершенно непонятно. А чем, к примеру, отличаются следующие названия мест в сегодняшней Чечне и Ингушетии от сугубо казахских названий: Каргалинская (Каргалы), Кошкельды, Майртуп, Карабулак, Бардакiел (Бардакел), Девлетгирин-Эвл (аул Даулекерея) и Ногiамирзин-Юрт (юрт Ногай-мирзы)?! «Той», он и в Чечне «той» Из приведенных выше примеров может сложиться впечатление, что казахское влияние на чеченский язык ограничивается одними лишь названиями. Но даже при поверхностном знакомстве с чеченским языком обнаруживается, что его масштабы в действительности гораздо шире и глубже. Возьмем такой сугубо казахский общественный и культурный атрибут, как «той». Так вот, свой «той» есть и у чеченцев. Под таким названием, как это следует из чечено-русского словаря, у них подразумевается «банкет». Вряд ли в том историческом прошлом, когда складывались рассматриваемые тут языковые связи, казахи и чеченцы имели понятие о банкете. А в новое время оно, ясное дело, уже вошло в обиход как тут, так и там. И примечательно, что его и казахи, и чеченцы обозначили одним и тем же словом – «той». Но самое удивительное – это то, что в чеченском языке нашли свое отражение такие оригинальные казахские глагольные формы, каких нет помине и в родственных тюркских языках. А чеченский язык, как это должно быть известно читателям, с ними никак не связан, так как он состоит в совсем другой семье языков. Тем не менее, названного порядка примеры есть. Возьмем всего лишь один из них. В казахском языке есть такое глагольное сочетание – «ойлай алу». Здесь главную смысловую нагрузку несет на себе первое слово – «ойлай» или «ойлау» (в инфинитивной форме), что переводится как «думать». «Алу» в прямом смысле означает «брать». Но в данном случае он используется в качестве вспомогательного глагола и переводится, в зависимости от контекста, как «уметь» («суметь») или «удаваться». А в полном виде словосочетание означает «суметь подумать» или «удаваться думать». Хотя и то, и другое слово присутствует и в других тюркских языках, они в большинстве из них вовсе не сочетаются таким образом для передачи понятий «суметь подумать» или «удаваться думать». А в чеченском языке эти самые понятия даются с помощью почти такого же, как и в казахском, сочетания слов «ойла яяла». Кто-то, наверное, может сказать, что последнее является результатом пресловутого татарского влияния, о котором писало множество русских классиков от Михаила Лермонтова до Льва Толстого. Но среди местного населения Северного Кавказа народа под названием «татары» как не было в прошлом, так нет и сейчас. И потом казахский глагол «ойлау» («думать») по-татарски пишется и произносится как «уйлау». А по-чеченски «думать» - это «ойла», а не «уйла» «Тауби» - это значит «горный би» Не только казахский язык, но и также множество казахских понятий, представляющихся порождением кочевого образа жизни, явно не являются чуждыми на Северном Кавказе. Возьмем известные всем слова – «джигит», «аул» или «кунак». Первое слово сейчас мало кто связывает с казахами, хотя именно в нашем языке оно издавна присутствует самым естественным образом. А «аул» в том же чеченском языке пишется и произносится несколько иначе. Но по-русски в Чечне все то, что называется «эвл», все равно «аул». То есть русский язык, являющийся нынче по факту интернациональным языком на Северном Кавказе, выступает хранителем лексических форм, оставшихся от прежнего тамошнего языка межнационального общения - кыпчакского или казахско-ногайского. Что же касается понятия «кунак» («гость»), которое у русских сильнейшим образом ассоциируется с обычаями кавказских народов, оно в том же чеченском языке передается совсем иным словом. Вообще изначальное значение слова «кунак»-«конак» связано с сугубо кочевым бытом. Казахский глагол «кону», от которого происходит «кунак»-«конак», прежде всего означает любой акт остановки на ночь или некоторое время при кочевании на большие расстояния. Сохранились там на Северном Кавказе и еще более специфичные понятия. К примеру, сейчас у нас в Казахстане все знают, что казахское слово «би» в прошлом означало «влиятельный человек, которому народ доверяет разбор своих тяжб». В случае же Толе-би, Казыбек-би и Айтеке-би – это уже вожди отдельных казахских жузов. Так вот у тюркоязычных карчаевцев, балкар и у ираноязычных осетин такие люди назывались в прошлом «тауби», то есть «горный би». И что интересно: у тех же осетин самые влиятельные кланы «тауби» носили удивительно похожие на казахские фамилии – Айдаболовы, Есеновы… Красивые бараньи глаза… Или возьмем из повести Л.Толстого «Хаджимурат», к примеру, такие словосочетания «красивые бараньи глаза Эльдара», «прекрасные бараньи глаза Эльдара». Эльдаром зовут там мюрида Хаджимурата, дагестанца по происхождению. Ясно, что это устойчивое выражение великий писатель используют для придачи колорита своему повествованию. В самом русском языке бараньи глаза или, вернее, бараньи взгляд ассоциируется вовсе не с красотой, а с глупостью и тупостью – «смотреть, как баран на новые ворота». А вот в казахском бараньи глаза как раз и являются олицетворением красивых глаз. Как и Л.Толстой, казахи говорят про красивые глаза «адемi кой коз». Но самое смешное в использовании великим писателем такого сравнения с точки зрения казахских представлении в том, что для нас всякий человек кавказского облика является «кой коз». Но откуда все это? Обратимся к свидетельству таких авторов, которые отнюдь не склонны возвеличивать тюркское культурное наследие. Вот что пишет черкесский историк С.Хотко о месте и роли кипчакского языка в средневековом прошлом Кавказа, южных областей России и Украины, а также далекого Египта: «Абсолютное большинство мамлюков даже не знало арабского языка, т.к. попадало в страну уже в зрелом возрасте. На новом месте мамлюки группировались в отряды по этническому признаку и аланы продолжали говорить на аланском, черкесы на черкесском, греки на греческом, и т.д. Языком межнационального общения для всех мамлюков XIII–XVI вв. был кипчакский, т.к. мир вокруг Кавказа был тюркским. Весь юго-восток Европы, степи от Днепра до Каспия занимали кипчаки (Дешт-и-Кипчак). Монголы, победившие их, переняли их язык. Живя у себя на родине уроженцы южнорусских областей и Северного Кавказа знали кипчакский язык если не в совершенстве, то хоть в какой-то степени» («Этнические религиозные представления Черкесии. Распространение христинаства», информ. портал «Адыги»). Тут читатель вправе спросить: причем тут казахский, если тут речь идет о кипчакском языке? Да, такой вопрос правомерен. Чтобы наш ответ на него не выглядел голословным, мы обратимся к примерам из кипчакского языка, находившегося в обороте даже не на Кавказе, а в Египте. Среди средневековых мамлюков. Они, эти примеры, взяты из таких арабографических трудов, как написанный в Каире в 1313 году «Китап ал-Идрак-ли-Лисан ал-атрак» («Пояснительная книга о тюркском языке») Асир Ад-Дина Абу Хайяна Ал-Гарнати (Андалузского), а также словарь, составленный в Египте в 1245 году (то есть еще при жизни султана Бейбарса) и изданный в 1894 году голландским учёным М. Т. Хоутсма. Современным ученым они хорошо известны. Мы же примеры из них даем в изложении карачаево-балкарского историка Н.Будаева. Его труд называется – «Западные тюрки в странах Востока». Весь вопрос тут в том, западные ли это были, с точки зрения современных представлений, тюрки, если язык тех же средневековых мамлюков в наилучшем виде сохранился именно в казахском языке. Всего лишь один пример. слово «онъ» в арабских словарях имеет четыре значения: цвет, правый, явь и удобно. В карачаево-балкарском языке (а это, кстати сказать, самый близкий казахско-ногайской речи язык на Северном Кавказе) его значение, по свидетельству Н.Будаева, сузилось. Там сейчас «онъ» - это «правый», «правая сторона». А в современном казахском активно присутствуют все четыре значения малюкско-половецкого слова «онъ»: «онi жаксы екен» - «выцвел», «он жак» - «правая сторона», «онiм бе, тусiм бе?» - «сон это или явь?», «бул бiр он нарсе болды» - «удобно (подходяще) получилось». А вот другой пример из языка мамлюков: «кару» - «локтевая часть руки». Он как нельзя лучше объясняет этимологию казахского выражения «карулы» - «очень сильные руки». Можно тут еще назвать массу других примеров, которые смотрятся как современные казахские слова. И как будто нет огромной пространственной (между Египтом и Казахстаном) и временной (между XIII и XXI в.в.) разницы, Сейчас уже нет сомнения в том, что в те времена, когда автохтонные народы Северного Кавказа испытывали сильнейшее влияние степных кочевников, вся территория от берегов рек Урал и Волга до предгорий Северного Кавказа была населена гомогенным кочевым народом. Их представители и попали в Египет в качестве мамлюков. Последующие исторические события изменили эту ситуацию. Но его следы сохраняются на Северном Кавказе по сей день. Максат КОПТЛЕУОВ

В селе Енотаевка Астраханской области в ночь на четверг произошла массовая драка с участием 10 человек. В результате один из них погиб, остальные получили ранения различной степени тяжести, сообщили "Интерфаксу" в Следственном управлении СКР по области.

Потасовка вспыхнула в сельском кафе "Сапфир". По предварительным данным, причиной была бытовая ссора: один посетитель заведения случайно толкнул плечом другого, они начали ругаться, потом драться. Вскоре на помощь мужчинам с обеих сторон пришли их приятели. По данным газеты "Комсомольская правда" , дрались чеченцы, которые отмечали в кафе покупку автомобиля одним из них, с проживающими в селе Восток казахами.

Администратор вызвал наряд полиции, который пресек драку. Однако примерно через три часа участники побоища снова встретились и продолжили бить друг друга, переместившись на трассу Астрахань - Москва, в район автозаправочной станции, пишет "Московский комсомолец".

В ход пошли пистолет, отвертка и машина

Как отметили в СК, установлены десять участников драки. Один из них - чеченец Беслан Хасанов - получил ранение, от которого скончался на месте. По одной версии, удар был нанесен отверткой. По другим данным, озвученным "КП", выходец из Чечни получил огнестрельное ранение в грудь.

Представитель регионального СУСК Алексей Бессонов рассказал "МК", что в ходе драки также применялся травматический пистолет. Сразу после смерти одного из участников потасовки дерущиеся покинули место драки. Наряд полиции туда вызвали работники АЗС.

Выяснилось, что остальные девять человек получили травмы разной тяжести. Два человека госпитализированы. У одного из них - чеченца Аслана Басаева - оказались сломаны обе ноги: его переехала машина. У другого - его земляка Дацаева - перелом ребер и сотрясение головного мозга.

Со всеми участниками потасовки ведутся следственные действия. По подозрению в совершении преступления несколько человек задержаны - все они казахи.


Енотаевский межрайонный следственный отдел СУ СКР по Астраханской области возбудил уголовное дело по части 1 статьи 105 УК РФ (убийство) и части 2 статьи 213 (хулиганство, совершенное с применением оружия).

43135 6-03-2015, 01:30

О том, как живется чеченцам в Казахстане

ENG RUS KZ


Сегодня в нашей постоянной рубрике "Честно о диаспорах" речь пойдет о живущих в Казахстане чеченцах - очень гордом и свободолюбивом народе, непокорный нрав которого воспели многие писатели и поэты. Несмотря на пережитую насильную депортацию, они остались дружными и сплоченными, сохранили свою самобытность, обычаи, традиции и национальную культуру. Сегодня эта диаспора, по данным последней переписи, насчитывает около 32-х тысяч человек. В основном чеченцы заняты в торговле и предпринимательстве. Они компактно проживают в деревнях и пригородах во всех областях республики.

Адам Бойсаев , представитель чеченской диаспоры:
"Во мне сразу включается чеченский менталитет"

О том, как чувствуют себя чеченцы в современном Казахстане, какие испытывают трудности и каким видят свое будущее здесь, мы поговорим с одним из видных представителей диаспоры Адамом Бойсаевым.

Если в 1940-х мы, чеченцы, были высланы на территорию Казахской Республики в принудительном порядке, то сегодня мы проживаем здесь по милости Аллаха и собственной воле, - говорит он. - Будучи полноправными гражданами этой страны, наши отцы и деды, как и все остальные, поднимали ее экономику и строили ее будущее. В трудное время делились всем, чем могли. Бесспорно, ключевую роль в адаптации как чеченцев, так и представителей других национальностей на территории Казахстана сыграл менталитет казахского народа.

Что касается нашего нынешнего самочувствия, то могу сказать следующее: мы - одна семья, один народ, есть среди нас и плохие, и хорошие. Все недостатки нам нужно искать в самих себе. Ссоры бывают всегда, но нельзя позволять и допускать, чтобы они перерастали в массовые беспорядки. У казахов есть хорошая пословица, которая в переводе на русский звучит так: "Мост, возведенный всем миром, может разрушить один человек". Есть Конституция и законы. Перед ними мы все равны. Нельзя забывать, что там, где нет единства, нет будущего.

Все мы являемся свидетелями политического кризиса и нестабильности во многих странах, а теперь и в братской Украине. Нам нужно работать над воспитанием подрастающего поколения в духе казахстанского патриотизма. Нам не нужна западная культура и идеология. Благодаря нашему президенту, его мудрой и дальновидной политике за время независимости мы добились многого. Мне приходилось бывать в соседних странах, и есть с чем сравнивать. Я думаю, что мы живем хорошо. И мы должны сохранить и улучшить то, что имеем.

- Кого из представителей чеченской диаспоры вы назвали бы наиболее влиятельными?

Влиятельными людьми среди чеченцев в Казахстане я не вижу никого, кроме старейшин и главы Вайнахского духовенства Шейха Мухамад Хусейн Хаджи Алсабекова. Думаю, это не только мое субъективное мнение.

- А как вы оцениваете сегодняшнее отношение к чеченцам со стороны титульной нации, и наоборот?

Его семья и дети оставались в Чечне. Всю свою жизнь Руслан, сын Япона, мечтал поехать в далекий Казахстан и найти могилу отца. Даже когда в Чечне шла война и на улицах велся массированный огонь из тяжелой артиллерии, он, проезжая мимо на своем автомобиле "Нива", ни на минуту не переставал молить Всевышнего о том, чтобы тот позволил ему выжить и преклонить свое колено у могилы отца. Но только в мае 2012-го Руслан смог приехать в Алматы к Вахе Асхабову, с которым они дальше направились на станцию Ушбиик.

Попав в село, они стали искать местных чеченцев, однако таковых там не оказалось. Возле одного дома они заметили большое скопление людей и решили попросить у них помощи. Оказалось, что это были похороны. Хоронили женщину. Мужчины прошли к аксакалам, выразили соболезнование и стали ждать. Через какое-то время к ним подошел уважаемый в селе человек - Махаббат Мухаметханулы Насыров.

Он поинтересовался, что же привело их в эти края. Внимательно выслушав историю Руслана, он тут же вызвался провести его к могиле отца. Ваха и Руслан, конечно, поблагодарили его, сказав, что подождут, пока пройдут похороны. На что Махаббат-ага ответил: "Могилу своей сестры я найду, а вот помочь найти могилу отца для сына, который проделал путь не в одну тысячу верст и многое пережил, - это мой долг, потому что он похоронен на моей земле, на земле моих предков".

Вот поступок, который вызывает уважение, в котором есть честь, достоинство, духовное величие и благородство. Пользуясь случаем, хочу передать слова благодарности Руслана Султаханова из Чеченской республики Махаббату Мухаметанулы и в его лице всем казахам, которые чтут и свято соблюдают традиции и обычаи предков. Дай Аллах мира и чистого неба над головой.

Среди знакомых и уважаемых мною представителей, как вы говорите, титульной нации я чувствую себя так же, как и в своей семье. Слава Аллаху, у меня большая семья. А вот незнакомые люди - для меня потенциальная угроза. Не все, конечно.

- Почему?

Среди этих людей есть те, кого жизнь, быть может, обделила чем-то или он сам по себе настроен агрессивно. Он может оскорбить меня, мое достоинство, и я, естественно, буду вынужден ответить за себя. И мы все знаем, как обычные ссоры перерастают в массовые драки или беспорядки, в которых страдают ни в чем не повинные люди. Нельзя допускать, чтобы это происходило. Ведь, как следствие, это может вызвать массовый отток представителей нетитульной нации за границу.

Разве для этого мы и наши предки столько лет жили и живем на этой земле?! Допустим, русские уедут в Россию, турки в Турцию, кавказцы на Кавказ, хотя большинство из них родились здесь, их родные покоятся в казахской земле.

Надо помнить об этом. Мы - гости в этом бренном мире. Наша земля - это два метра под могилой, и ничего больше. Нам нужно слушать старших. Учить и знать, как минимум, три языка - казахский, русский и английский. Об этом постоянно говорит глава нашего государства. Мало родиться казахом или чеченцем, нужно им быть. А значит знать родную речь, свято чтить обычаи и традиции своих предков.

Что может объединить нас всех? Это язык. У меня, например, всегда вызывает двойное уважение казах или русский, говорящий на чеченском языке. Во мне сразу включается чеченский менталитет. Уверен, так же чувствуют себя представители других национальностей.

Как гласит известная пословица, "нет плохой нации, есть плохие люди". Считаю, что нужно запретить СМИ, особенно в криминальных сводках, озвучивать национальность того или иного подозреваемого или преступника. Если эти люди, какой бы национальности или вероисповедания они ни были, преступили закон, то достаточно озвучить их Ф.И.О. и гражданственную принадлежность.

Нуртай Мустафаев, этнополитолог, руководитель аналитического центра "Наше Дело":

"Никакой неприязни и враждебности между казахами и чеченцами нет"

- Вы многие годы работаете над изучением межэтнических конфликтов в Казахстане. Расскажите о причинах и характере противоречий, которые возникали на протяжении двух последних десятилетий между казахами и чеченцами.

Вопреки утверждениям официальных кругов, в преддверии распада Союза и в постсоветский период в Казахстане имели место локальные межэтнические конфликты. Но они были мелкими, в отличие от масштабных конфликтов 1990 и 2010 годов в Кыргызстане, конфликтов в Закавказье и на Северном Кавказе, трансформировавшихся де-факто в межгосударственные войны (Армения - Азербайджан), в две локальные войны в пределах Российской Федерации (Чечня).

Анализ локальных этноконфликтов 1989-2013 годов в Казахстане показывает, что 80% их происходили между казахами и чеченцами. Самые громкие из них - Новоузеньский (16 июня - 24 июля 1989-го), в селе Казансу (август 1989-го), Узунагачский (27 июля - конец августа 1990-го), Восточно-Казахстанский (15 октября - ноябрь 1992-го), в поселках Маловодное и Казатком (17-19 марта 2007-го). Последний такой конфликт случился 19-20 августа 2013-го в поселке Шенгельды Алматинской области. И практически все они носили этносоциальный характер.
Сразу отмечу, что лично я не вижу между нашими народами какой-то непримиримой вражды, неприязни. Вполне нормальные, ровные отношения. Скорее, дело в экономическом, социальном неравенстве этих этнических групп.

- В чем проявляется это неравенство?
- Большинство казахстанских чеченцев и ингушей были депортированы в Казахстан в 1944-м. Основным родом деятельности для значительной их части стала сфера торговли, услуг, снабжения - это даже в 1960-1980-е годы в условиях относительно невысокой поляризации населения по уровню доходов обеспечивало им более высокие заработки по сравнению с местным, преимущественно казахским населением, занятым в здравоохранении, просвещении, производственной сфере.

С началом развития кооперативов (1987-1988 годы) социальное, имущественное расслоение по этническому признаку резко возросло.
Особенно это неравенство было заметно на селе, где уровень доходов населения в несколько раз ниже, чем в городах. То есть если городские чеченцы занимаются в основном бизнесом (кафе, рестораны, автостоянки) и, скажем так, не бросаются в глаза, то сельские чеченцы, как правило, зарабатывают на жизнь животноводством и земледелием. Зачастую это крупные хозяйства, и понятно, что на работу к себе они берут местных жителей, преимущественно казахов.

К примеру, в селе Казансу Талдыкорганской области, где в августе 1989-го произошли межэтнические столкновения, проживало 18 чеченских семей. Их материальное благосостояние было значительно выше, чем у остального местного населения. Каждая из чеченских семей, будучи занятой преимущественно в сфере торговли и услуг, содержала более 70 овец. Среди казахов такое количество овец в личной собственности имел только один человек. А, например, чеченец О.Джанхотов вместе с шестью сыновьями владел отарой в 1 246 овец.

Причинами случившегося тогда конфликта стали нарастающее социальное неравенство этнических групп, недовольство местного казахского населения своим экономическим положением в условиях начавшихся рыночных реформ, слабая адаптированность его к новым экономическим отношениям (кооперативы и т.д.) и, соответственно, психологический дискомфорт. Протест у местного населения, воспринявшего за 70 лет советской власти коллективистские идеи, "социалистические нормы" социальной справедливости, вызывала также практика найма чеченцами "бичей" из числа казахов.
- Но ведь фермерские хозяйства на селе имеют не только чеченцы…

Разумеется. Те же курды, ингуши, корейцы, узбеки в сельских районах в разы богаче казахов. Это характерно для всех диаспор, которые живут вне своей исторической родины. Они более консолидированы и рассчитывают только на свои силы, не ждут помощи от государства. Это называется этническая солидарность.

Многие этнологи отмечают, что в развивающихся странах экономическая власть в огромной степени сконцентрирована в руках "рыночно-доминирующего" этнического меньшинства. В модернизирумых обществах этнические меньшинства зачастую характеризуются более быстрым "вхождением" их в рыночную экономику. К слову, это стало основанием для введения в оборот Д.Л.Дороховым, Е.В.Палютиной, В.И.Дятловым и рядом других российских этносоциологов понятия "торговые меньшинства".

- То есть это именно тот случай, когда сила не в количестве, а в качестве. Но только ли неравенство в доходах может стать поводом для межэтнического конфликта? Тем более что, по вашим же словам, представители чеченской диаспоры не одиноки в своем стремлении хорошо зарабатывать...

При оценке казахско-чеченских и многих других межэтнических конфликтов в Казахстане следует иметь в виду одно упускаемое всеми комментаторами измерение неравенства. Не неравенства в обладании традиционно оцениваемыми теоретиками-политологами ресурсами (властными, экономическими, образовательными, информационными), а оружием. И это неравенство в повседневной жизни гораздо важнее, чем информационное неравенство между теми или иными социальными группами, которое пытается выправить правительство Казахстана. Это неравенство этнических групп Казахстана в оружии, обладании им.

В отличие от США, где право на владение оружием гарантируется всем гражданам Конституцией этого признанного в мире демократического государства, в Казахстане граждане не имеют такого права. То есть формально такого общегражданского права в нашей стране нет. Однако казахстанские реалии совершенно иные. И это факт. В числе прочих "фактор неравенства в оружии" - далеко не из последних.

Возьмем, к примеру, межэтнический конфликт в поселках Маловодное и Казатком Энбекшиказахского района Алматинской области 17-19 марта 2007 года. Он получил широкий резонанс в Казахстане, России, субъектах РФ - Чечне и Ингушетии. Да, основными причинами случившегося стали бедность, безработица на селе, "обезземеливание", пауперизация значительной части сельского населения, все более выраженное в последние годы экономическое, социальное неравенство этнических групп. Но немаловажную роль сыграло и наличие оружия у одной из сторон конфликта.

Напомню, поводом стала драка, произошедшая 17 марта в бильярдной "Ботагоз" в поселке Маловодное между казахами и чеченцем Мухамадом Махмахановым. В тот же вечер двоюродный брат Мухамада - Тахир, по официальной версии следствия, сбил на джипе, а затем ранил в ногу из неустановленного оружия Бекжана Салимбаева, одного из участников драки.

Назавтра, 18 марта, группа из трехсот человек приехала на автомобилях в соседний с Маловодным поселок Казатком к дому Махмахановых с требованием выдать Тахира. Четверо братьев Тахира вышли вооруженными навстречу толпе и открыли огонь из ружей. Около десяти человек получили ранения, двое впоследствии скончались. Позже выяснилось, что дом Махмахановых был битком забит оружием, целый арсенал… Кстати, в октябре 1992 года в пос. Овечий Ключ близ Усть-Каменогорска у жителей также было изъято огромное количество оружия.

Мы знаем, что иметь при себе оружие, будь то кинжал или винтовка, - это национальная традиция некоторых кавказских народов, в том числе чеченцев и ингушей. Можно даже сказать, элемент их национального костюма. Они всегда вооружены. Поэтому и отношение к ним со стороны местной полиции такое придирчивое. Неравенство в оружии, как и любое другое неравенство, само по себе - источник конфликта. Особенно когда в нем участвуют молодые и горячие.

Вдобавок у чеченской и у казахской молодежи культ борьбы, бокса, других видов единоборств, что проявляется в характере (силовом) разрешения бытовых конфликтов в кафе, на улице и т.д. Поэтому когда они сталкиваются, получается вот такая взрывоопасная, гремучая смесь...

А с применением холодного, травматического либо огнестрельного оружия острота конфликта и его масштабы резко возрастают. Я думаю, что у граждан Казахстана должно быть право на оружие. Впрочем, это тема для отдельной статьи.
А в остальном, как я уже сказал в начале интервью, никакой неприязни и враждебности между казахами и чеченцами нет.

Как казахстанцы избавились от чеченов.

Причина успеха античеченских выступлений заключается в поддержке казахов казахскими правоохранительными органами.

В 1944 году на территорию Казахстана было выслано почти всё население упразднённой Чечено-Ингушетии. «Почти» здесь сказано не потому, что кое-кто там остался, а потому что некоторых выселили не в Казахстан, а в Западную Сибирь. Первое время казахи помогали чеченам обустроиться, делились с ними последней лепёшкой. Но вскоре отношение к чеченам изменилось - у казахов начал пропадать скот, а иногда и люди - ни русские, ни выселенные в Казахстан немцы, угоном скота не занимались, а уж людей они не похищали и подавно. И когда разъярённые казахи стали устраивать самочинные обыски в чеченских жилищах, то обнаруживали там головы похищенных коров и головы похищенных и съеденных детей и женщин.

Для того, чтобы остановить массовые расправы над чеченами, их перестали селить в казахских аулах, и стали располагать их компактно в отдельных населённых пунктах - чечен-городках.

Однако теперь Казахи не выпускали детей за пределы аулов, и если раньше дети самостоятельно и в одиночку ходили в школы пешком за несколько километров, то с тех пор их водили группами в сопровождении вооружённых джигитов. Чабанам же для предотвращения краж скота стали тогда выдавать не берданки и фроловки, а СВТ, а кое-где и ППШ.

Вот что пишет об этом времени Михаил Никифорович Полторанин, живший в те времена в Казахстане:
«Нагло действовали вайнахи. Нападали по-волчьи, стаями, приставляли к горлу ножи и отбирали деньги, одежду. Молодых женщин тащили в кусты. По ночам они обшаривали чужие сараи и воровали коров. Знали, конечно, что наши отцы и старшие братья погибли на фронте, в домах одни вдовы с мелюзгой — кого им бояться! Милиция? Она была малочисленна, к тому же собрали туда женщин и доходяг — без опыта и маломальской подготовки. А поди и найди в лабиринтах Чечен-городков грабителей и насильников, где сплошное укрывательство и как по команде тебе отвечают одно: «Моя твоя не понимает».

Существует несколько версий причин конфликтов. В Лениногорске причиной столкновений послужило убийство преступными лицами из числа чеченской диаспоры малолетней дочери вдовы фронтовика Паршуковой. В городе Усть-Каменогорске причиной конфликта стало убийство израненного на фронте милиционера. Его обнаружили под деревянным мостом через Ульбу, подвешенным за ноги вниз головой, с перерезанным горлом.
Новость об этом пронеслась по окружающим населённым пунктам и вину за убийство возложили на чеченцев. По третьей версии конфликт начался на бытовой почве в результате ссоры между чеченцем и завербованным горняком. В ходе конфликта горняк забил насмерть железным прутом чеченца. После этого начались беспорядки в чеченском посёлке Чечен-городок. Конфликт начался 10 апреля 1951 года.

«Шешен - пашист, шеловек кушать пришёл», говорили тогда казахи, и если у русских пугали детей Бабаём, то у казахов их до сих пор пугают «шешеном». Присутствие чеченов в Казахстане казахи вынуждены были терпеть, но чеченские погромы продолжались. Наиболее крупным был погром случился в 1951 году, когда был разгромлен чечен-городок под Усть-каменогорском.
Терпение Казахов лопнуло, когда в 1955 году Хрущёв предложил образовать отдельную республику Чеченцев и ингушей на территории Талды-Курганской и части Алма-Атинской области. В Казахских сёлах и городах начались акции протеста. казахи просили выселить чеченов обратно в Грозненскую область. Хрущёв поступил половинчато: он разрешил всем желающим вернуться в восстановленную Чечено-Ингушетию, а всем нежелающим - остаться в Казахстане.
С уменьшением количества чеченов, острота межнациональных противоречий утихла, но когда в конце 50-х появились первые кооперативы, породившие первый рэкет, первыми рэкетирами стали именно чечены. Вызывающее поведение обнаглевших чеченов стало выливаться в акции протеста. Так, 17-28 июня 1989 года в городе Новый Узень Казахской ССР между группами казахов и чеченами произошли серьёзные столкновения. Для подавления столкновений были задействованы бронетранспортёры, танки, боевые вертолёты и другая военная техника. Волнения удалось подавить только на четвёртый день.

Как только Казахстан стал независимым, чеченов стали бить повсеместно. В 1992 году произошли античеченские выступления в Усть-Каменогорске, после которых почти все чечены покинули Восточный Казахстан. В последующие 15 лет в разных областях Казахстана происходили погромы, итогом которых становилось выселение чеченского населения. Самый крупный погром произошёл в марте 2007 года в селе Маловодном Алмаатинской области. После этого число проживающих в Казахстане чеченов, и без того уменьшившееся со дня развала Союза, сократилось ещё в два раза.

Причина успешности античеченских выступлений казахов кроется в их поддержке правоохранительными органами. Казахские менты, формально декларируя нейтралитет, на деле всегда выступают на стороне своих соплеменников, и если даже на рынке произойдёт обычная драка между казахом и неказахом, то казах никогда не будет признан виновным. Именно в этом кроется одна из главных причин межнациональной стабильности в Казахстане, которой казахи по праву гордятся.
Эту позицию следовало бы перенять и нашим русским ментам, ведь если бы в межнациональных конфликтах они всегда вставали на сторону русского населения, этих межнациональных конфликтов просто бы не было.
…………………………………………………….
Кстати, совсем в недавнем прошлом и батька Лукашенко быстро решил проблему грабежей на дорогах. Он выдал оружие дальнобойщикам и разрешил стрелять на поражение. Теперь на дорогах спокойно.
Так что вывод однозначен.